صلب المسيح وقيامته بين المسيحية والإسلام
نظرة عامة على معتقدات المسلمين حول صلب المسيح وقيامته
في التراث الإسلامي، يحظى يسوع المسيح (المعروف باسم عيسى في القرآن ) باهتمام كبير باعتباره أحد أعظم الأنبياء الذين أرسلهم الله. يحتوي القرآن، على عدة إشارات بخصوص المسيح، يعترف بمولده المعجزي، وقدرته على صنع المعجزات، ودوره كنبي. ومع ذلك، يظهر انحراف كبير عن العقيدة المسيحية في الرواية الإسلامية فيما يتعلق بصلب يسوع وقيامته.
وفقا لسورة النساء (4: 157-158)، فإن القرآن ينكر صراحة صلب يسوع. قوله تعالى: “وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله”. وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما.
تشير هذه الآيات إلى أن المسيح، بحسب العقيدة الإسلامية، لم يُصلب؛ وبدلاً من ذلك ظهر للناس أنه قد صُلب. التفسير السائد هو أن شخصًا آخر كان ألقي عليه شبه يسوع وتم صلبه مكانه، بينما رفعه الله, دون التطرق إلى من هو ذلك الشخص. فهل الله جهل من اخد مكان المسيح على الصليب؟
تختلف التفسيرات والمعتقدات الإسلامية الشائعة حول نهاية حياة يسوع على الأرض، لكنها ترفض باستمرار فكرة صلبه وموته. وبدلاً من ذلك، يعتقد العديد من المسلمين أن المسيح رفعه الله بالجسد إلى السماء وأنه سيعود في نهاية الزمان لاستعادة العدالة وهزيمة الباطل. يعد هذا الدور الأخروي ليسوع جزءًا لا يتجزأ من علم الأمور الأخيرة في الإسلام.
باختصار، تختلف النظرة الإسلامية لصلب يسوع وقيامته بشكل واضح عن الرواية المسيحية. إن تأكيد القرآن على أن يسوع لم يُقتل ولم يُصلب بل رفع إلى السماء يمهد الطريق لنظرة لاهوتية مختلفة جذريًا لحياته ورسالته.
الأدلة التاريخية والكتابية على الصلب
يمتد الدليل التاريخي لصلب يسوع المسيح إلى ما هو أبعد من الروايات الكتابية، ويستمد الدعم من عدة مصادر غير مسيحية تدعم هذا الحدث. يقدم اثنين من أبرز مؤرخي العصور القديمة، تاسيتوس ويوسيفوس، إشارات نقدية لصلب يسوع.
يذكر تاسيتوس، وهو مؤرخ روماني كتب في أوائل القرن الثاني، إعدام يسوع في كتابه حوليات تاسيتوس. كتب: “كريستوس، الذي اشتق منه الاسم المسيحيون، عانى من العقوبة القصوى في عهد طيباريوس على يد أحد وكلائنا، بيلاتوس البنطي”. رواية تاسيتوس، على الرغم من كونها مختصرة، تتوافق مع رواية العهد الجديد وتؤكد على الحدث التاريخي للصلب.
فلافيوس جوزيفوس، مؤرخ يهودي كتب في نهاية القرن الأول، يشير أيضًا إلى الصلب في عمله آثار اليهود.: ““ كان في ذلك الوقت رجل حكيم اسمه يسوع، لو كان لنا أن ندعوه رجلًا، لأنه كان يصنع العجائب وكان معلمًا لمن كانوا يتقبلون الحق بابتهاج، وجذب إليه الكثيرين من اليهود والأمم على حد سواء، وكان هو المسيح، وعندما أصدر بيلاطس الحكم عليه بالصلب بإيعاز من رؤسائنا، لم يتركه أتباعه الذين أحبوه من البداية، إذ أنه ظهر لهم حيًّا مرة أخرى في اليوم الثالث، كما تنبأ أنبياء الله عن هذه الأشياء وعن آلاف الأشياء العجيبة المختصة به، وجماعة المسيحيين المدعوين على اسمه، مازالوا موجودين حتى هذا اليوم”أجزاء من هذا المقطع، المعروف باسم شهادة فلافيانوم، يتفق معظم العلماء على أن يوسيفوس قد أشار إلى صلب يسوع. وهناك أشخاص آخرون كتبوا عن المسيح وصلبه مثل كرنيليوس تاسيتوس عاش ما بين (55 و 120 ميلادية) و بليني الصغير نا بين ( 61 و 112 ميلادية ) وآخرون .
إن الإجماع بين المؤرخين بشأن صلب يسوع قوي وموثق جيدًا. تقريبا جميع العلماء، بغض النظر عن معتقداتهم الدينية، متفقون على أن يسوع قد صلب في عهد الحاكم الروماني بيلاطس البنطي. ويستند هذا الاتفاق إلى شهادات متعددة من مصادر مختلفة، داخل وخارج العهد الجديد، ويدعمه معيار الإحراج، الذي يشير إلى أن المسيحيين الأوائل لم يكونوا ليخترعوا قصة تصور موت المسيح بهذه الطريقة المهينة.
باختصار، يعد صلب يسوع واحدًا من أفضل الأحداث المؤكدة في التاريخ القديم، والتي تدعمها المصادر الكتابية وغير الكتابية. هذا التقارب بين الأدلة من الروايات التاريخية المستقلة يثبت بقوة الصلب كحقيقة تاريخية، مما يعزز الادعاء المسيحي الأساسي بموت يسوع الفدائي.
No comments :